Бурдье один из самых мощных современных мыслителей, создал серьезную концепцию СЕМЕЙСТВА капиталов, которая очень помогает в «разбирательстве» культуры. Он выделяет три типа капитала: экономический, культурный и социальный. Экономический капитал проявляется в форме денег и прав собственности. Культурный — в форме образовательных квалификаций, а социальный образуется за счет социальных связей, статуса и влияния.
Давайте остановимся на культурном капитале. Он может выражаться в трех состояниях: инкорпорированное, объективированное, институционализированное.
Инкорпорированное состояние — это диспозиции ума и тела. То есть, тот объём знаний, навыков и представлений (в виде ПОНИМАНИЯ и внутренних аргументаций), который вам удалось наработать в своей жизни. Причём, что важно, это можно сделать только самостоятельно. «Подобно наращиванию физической мускулатуры или приобретению загара, это невозможно сделать через вторые руки» — так объясняет Бурдье. Однако характер приобретения может быть осознанным и НЕосознанным: в семьях, где уже имеется большой культурный капитал, ребенок начнет его усваивать гораздо раньше, нежели в семье, которая не обладает данным капиталом, отсюда и вытекает скрытая форма передачи культурного капитала по наследству.ВАЖНО: объем культурного капитала напрямую зависит от времени, которое человек может потратить на его приобретение. Это время обеспечивается или семьей или самостоятельно — как долго человек может быть свободен от экономической «гонки», и сколько у него энергии намерения, чтобы заниматься наработкой своего культурного капитала.
Объективированное состояние проявляется в виде «вещей культуры», например коллекция картин. Институционализированное состояние капитала проявляется в форме академических квалификаций, скажем звание доктора наук.
У Бурдьё появляется очень важный термин: ГАБИТУС (система диспозиций, порождающая и структурирующая практику личности и ее представления). Он определяет (значительно) художественный вкус, манеру поведения, систему ценностей, и предпочтения в еде и одежде. Габитус, говорит Бурдьё, это как чувство собственного места. Люди по-разному ощущают, на что они могут претендовать, а что не совсем для таких как они. И габитус заставляет их самих сортировать открывающиеся возможности на те, на которые они МОГУТ претендовать, и те, на которые НЕ МОГУТ!
Теория Бурдьё реально может изменить жизнь (как это не пафосно звучит), но для этого надо вникнуть. Ее ценность как раз в отсутствии всякой метафизики (Пьер вообще атеист, что для меня несколько странно — как такой умный человек может быть атеистом… ну да Бог с ним. Предельная социоЛогичность его концепции позволяет представить нашу социальную жизнь как культурно-историческую игру, в коей есть определенные ПРАВИЛА, используя которые, можно много изменить в своей конкретной жизни…
Всеобщий культурный капитал в виде глобального семантического поля постоянно воспроизводит себя в своих АГЕНТАХ, то есть в нас с вами! Это своего рода уникальная ИГРА (вспомните «Игру в бисер» Гессе) и играют в неё в современном мире ВСЕ люди без исключения, хотят они того или нет… Но вот выбор СВОЕЙ РОЛИ в этой игре ФАНТАЗИИ и РАССУДКА — остаётся все же за человеком!
Давайте остановимся на культурном капитале. Он может выражаться в трех состояниях: инкорпорированное, объективированное, институционализированное.
Инкорпорированное состояние — это диспозиции ума и тела. То есть, тот объём знаний, навыков и представлений (в виде ПОНИМАНИЯ и внутренних аргументаций), который вам удалось наработать в своей жизни. Причём, что важно, это можно сделать только самостоятельно. «Подобно наращиванию физической мускулатуры или приобретению загара, это невозможно сделать через вторые руки» — так объясняет Бурдье. Однако характер приобретения может быть осознанным и НЕосознанным: в семьях, где уже имеется большой культурный капитал, ребенок начнет его усваивать гораздо раньше, нежели в семье, которая не обладает данным капиталом, отсюда и вытекает скрытая форма передачи культурного капитала по наследству.ВАЖНО: объем культурного капитала напрямую зависит от времени, которое человек может потратить на его приобретение. Это время обеспечивается или семьей или самостоятельно — как долго человек может быть свободен от экономической «гонки», и сколько у него энергии намерения, чтобы заниматься наработкой своего культурного капитала.
Объективированное состояние проявляется в виде «вещей культуры», например коллекция картин. Институционализированное состояние капитала проявляется в форме академических квалификаций, скажем звание доктора наук.
У Бурдьё появляется очень важный термин: ГАБИТУС (система диспозиций, порождающая и структурирующая практику личности и ее представления). Он определяет (значительно) художественный вкус, манеру поведения, систему ценностей, и предпочтения в еде и одежде. Габитус, говорит Бурдьё, это как чувство собственного места. Люди по-разному ощущают, на что они могут претендовать, а что не совсем для таких как они. И габитус заставляет их самих сортировать открывающиеся возможности на те, на которые они МОГУТ претендовать, и те, на которые НЕ МОГУТ!
Теория Бурдьё реально может изменить жизнь (как это не пафосно звучит), но для этого надо вникнуть. Ее ценность как раз в отсутствии всякой метафизики (Пьер вообще атеист, что для меня несколько странно — как такой умный человек может быть атеистом… ну да Бог с ним. Предельная социоЛогичность его концепции позволяет представить нашу социальную жизнь как культурно-историческую игру, в коей есть определенные ПРАВИЛА, используя которые, можно много изменить в своей конкретной жизни…
Всеобщий культурный капитал в виде глобального семантического поля постоянно воспроизводит себя в своих АГЕНТАХ, то есть в нас с вами! Это своего рода уникальная ИГРА (вспомните «Игру в бисер» Гессе) и играют в неё в современном мире ВСЕ люди без исключения, хотят они того или нет… Но вот выбор СВОЕЙ РОЛИ в этой игре ФАНТАЗИИ и РАССУДКА — остаётся все же за человеком!
